Южная Аравия

«Истории йеменского народа» в Высшей школе общественных наук в НДРИ, отдельных лекций в университетах Адена, Саны, Багдада, Мосула, Басры, Кувейта. Они были использованы и для написания соответствующих разделов учебного пособия «Краткая история Йемена» (Аден, 1977), подготовленного коллективом авторов, и находящейся в работе многотомной «Истории Йемена». Я пользуюсь случаем выразить признательность моим учителям и коллегам, в первую очередь всем сотрудникам Арабского кабинета и Сектора Ближнего Востока Ленинградского отделения Института востоковедения АН СССР, за их постоянное внимание и помощь в моей работе. Я сердечно благодарен моим покойным учителям проф. В. И. Беляеву, чл.кор. АН СССР Н. В. Пигулевской, проф. Халилу Нами (Каир); моим учителям и старшим коллегам А. А. Долининой, П. А. Грязневичу, А. Г. Лундину, А. Б. Халидову, О. Г. Большакову, И. Ш. Шифману, А. М. Беленицкому, Г. М. Бауэру, И. Ф. Фихману, О. Г. Пересыпкину, Ф. М. Ацамба; моим коллегам и товарищам Вл. В. Полосину, В. В. Полосину, С.М.Прозорову, Л. И. Николаевой, А. И. Колесникову, М. А. Родионову, В. В. Наумкину, А. Б. Куделину, Д. В. Фролову; моим зарубежным коллегам проф. Ж. Рикмансу (Лувен), В. Мюллеру (Тюбинген), Р. Сардженту (Оксфорд), А. Бистону (Оксфорд), С. Нойя (Милан), Э. Зерауки (Берлин), X. Прейслеру (Лейпциг), Низару ал-Хадиси (Багдад), Иусуфу Абд Аллаху (Сана), Махмуду ал-Гулу(Ирбид), Абд ал-Азизу ал-Макалиху (Сана), Абд Аллаху Мхейразу (Аден), Умару ал-Джави (Аден), Абд Аллаху ал-Гунайму (Кувейт) и многим другим, кто помогал мне разыскивать и читать источники, с кем не раз обсужда-лись общие и частные вопросы, которым посвящена эта работа.

7. ЕДИНОБОЖИЕ В ДОИСЛАМСКОМ ЙЕМЕНЕ

, 10—97) — лишь один из серии образов этого типа, характерных для иудейской пропагандистской литературы. Мотив встречается и в иудейских преданиях о Йемене — в легенде о «божьем суде» между иу­дейскими священнослужителями и языческими жрецами у свя­щенного огня в Рийаме [320, с. 81—83]. Мотив суда огнем по­является ив христианских сказаниях о Йемене, причем именно там,  где христиане сталкиваются  с иудеями — в  «Мученичест-

ве Азкира», где христианского проповедника сжигают. Когда христиане сталкиваются с язычниками, огонь не упоминается. В «Книге химйаритов» реальное сожжение христиан превра­щается в великое торжество христианства и их духовную побе­ду, в символ их величия. Мотив сожжения в Коране в допол­нение к конкретному сообщению содержит этот символический образ противоборства религий, понятный в контексте распро­страненных в Аравии иудейских и христианских пропагандист­ских сказаний,— испытание огнем.

Наконец, коранические аяты содержат и собственно кора-нический план — адский огонь как образ последнего суда меж­ду верующими и неверующими, образ, связанный с древними семитскими представлениями о преисподней. Среди окружаю­щих их аятов эти звучат действительно как одно из описаний коранического ада (джаханнам). Таким образом, в сложении этого коранического отрывка сыграли свою роль и йеменская реальность, и изображение этой реальности в сказаниях и пре­даниях, видимо, христиан. Известно несторианское предание о наджранских событиях [426], тон описания происходившего до­вольно спокоен, а само описание не имеет того накала, кото­рый сделал бы сюжет из области религиозно-политической борь­бы сюжетом эсхатологическим. Тут следует искать источник или источники, более близкие к монофизитскому или византий­скому кругу.

Победа Аксума была и политической победой Византии, но в плане религиозном византийское влияние оставалось слабым. В начале правления Юстиниана химйариты изгнали епископа, которого назначил изменивший монофизитству александрий­ский патриарх [308, с. 69; 96, с. 128—129] (впрочем, это могло быть не протестом против насаждения православия, а выраже­нием внутримонофизитского раскола между северианами и юлианитами).

При Абрахе вместе с укреплением политических связей с Византией усиливаются связи религиозные. Строительство большой церкви в Сане ведется, согласно мусульманскому пре­данию, с участием византийских мастеров, присланных импера­тором. Согласно христианскому преданию, из Византии к Абра­хе был послан епископ Григентий, составивший для химйаритов ряд сочинений, разъяснявших им основы истинной христиан­ской веры и правила благочестивой жизни христианина [33; 309; 308, с. 246—247, 315—316]. Григентий был православным, к тому же нет серьезных оснований сомневаться в его исто­ричности (ср., однако, [498, с. 452]), поэтому можно предпола­гать, что Абраха официально принял православие [284, с. 122]. В «Сире» Ибн Исхака о христианах Наджрана сказано, что они придерживались «веры царя, несмотря на расхождения в их деле» [54, с. 414; 205, с. 403]. Это тоже, видимо, отражает сближение йеменских христиан с византийским православием (ср., однако, [498, с. 452]).