Южная Аравия

«Истории йеменского народа» в Высшей школе общественных наук в НДРИ, отдельных лекций в университетах Адена, Саны, Багдада, Мосула, Басры, Кувейта. Они были использованы и для написания соответствующих разделов учебного пособия «Краткая история Йемена» (Аден, 1977), подготовленного коллективом авторов, и находящейся в работе многотомной «Истории Йемена». Я пользуюсь случаем выразить признательность моим учителям и коллегам, в первую очередь всем сотрудникам Арабского кабинета и Сектора Ближнего Востока Ленинградского отделения Института востоковедения АН СССР, за их постоянное внимание и помощь в моей работе. Я сердечно благодарен моим покойным учителям проф. В. И. Беляеву, чл.кор. АН СССР Н. В. Пигулевской, проф. Халилу Нами (Каир); моим учителям и старшим коллегам А. А. Долининой, П. А. Грязневичу, А. Г. Лундину, А. Б. Халидову, О. Г. Большакову, И. Ш. Шифману, А. М. Беленицкому, Г. М. Бауэру, И. Ф. Фихману, О. Г. Пересыпкину, Ф. М. Ацамба; моим коллегам и товарищам Вл. В. Полосину, В. В. Полосину, С.М.Прозорову, Л. И. Николаевой, А. И. Колесникову, М. А. Родионову, В. В. Наумкину, А. Б. Куделину, Д. В. Фролову; моим зарубежным коллегам проф. Ж. Рикмансу (Лувен), В. Мюллеру (Тюбинген), Р. Сардженту (Оксфорд), А. Бистону (Оксфорд), С. Нойя (Милан), Э. Зерауки (Берлин), X. Прейслеру (Лейпциг), Низару ал-Хадиси (Багдад), Иусуфу Абд Аллаху (Сана), Махмуду ал-Гулу(Ирбид), Абд ал-Азизу ал-Макалиху (Сана), Абд Аллаху Мхейразу (Аден), Умару ал-Джави (Аден), Абд Аллаху ал-Гунайму (Кувейт) и многим другим, кто помогал мне разыскивать и читать источники, с кем не раз обсужда-лись общие и частные вопросы, которым посвящена эта работа.

7. ЕДИНОБОЖИЕ В ДОИСЛАМСКОМ ЙЕМЕНЕ

Свидетельством распространения иудаизма среди йеменцев в IV—V вв. являются йеменские надписи с употреблением за­ключительного згшп («Мир») (Робен/Наджран 1, Ку 534 + Кауда 1) или с упоминанием народа израиль  (узг1) [167, № 7].

В VI в. иудаизм стал идеологией борьбы против эфиопско­го влияния. В надписях, поставленных подданными царя-иудея, мы встречаем общемонотеистические формулы (Ку 507, Ку 508, Ку 513), в двух из них иудаизм декларируется явно (За. 1028, Ку 515) [485, с. 87].

После разгрома Йусуфа Асара в стране широко распро­страняется христианство, и иудейских формул в надписях мы более не встречаем. Однако о сохранении некоторых позиций иудаизма свидетельствует сочинение, написанное посланным к Абрахе в середине VI в. православным епископом Григентием, «Спор с Эрбаном» — диспут с иудеем по вопросам веры. Такая форма религиозных сочинений была стандартна, и нет осно­ваний видеть в нем запись реального диспута, однако выбор именно этой формы для пропаганды православного христиан­ства косвенно свидетельствует о распространенности в Йемене иудаизма (см. также надпись из Бейт Хадира [34; 35; 153; 155]).

Характерно, что крупные религиозные авторитеты иудаиз­ма к аравийскому иудаизму относились пренебрежительно [534, с. 50—51]. Возможно, что это связано с распространением сре­ди иудеев Аравии вообще и Йемена в частности сектантских и еретических идей (ср. [480, с. 124, 154]).

В  рассказах об  исламизации  Йемена  иудеи  почти  не упо­минаются.  Известный договор  с  наджранцами    сохранился    в христианской передаче, и в нем иудеи не названы, хотя логич­но  предполагать,  что они  продолжали  жить  в  своем древнем центре. Характерно, что в мусульманском рассказе о том, как курайшиты просили у иудеев совета,  какими вопросами мож­но поставить в тупик Мухаммада, в одной из ранних его вер­сий, в тафсире ал-Кумми, фигурирует некий иудей из Наджрана [534, с. 146]. Среди йеменских иудеев имел хождение некий текст грамоты Мухаммада йеменским иудеям,  но он никак не под­тверждается   мусульманским   преданием,   не   содержит   йемен­ских реалий и едва ли имеет под собой какие-либо реальные основания  (см. [173, с.  14—17]). В конце IX в., когда зайдит-ский имам ал-Хади Йахйа взял Наджран, иудеи там еще были [539, с. 189, примеч. 9].